R. Dossa b. Horkinos dit: celui qui récite la prière publique le 1er jour du nouvel an, dira: ''fortifie-nous, ô Eternel notre Dieu, en ce jour de néoménie, que le moment de conjonction lunaire soit en ce jour, ou le lendemain''. Le lendemain, il dira de même, avec ce changement: ''que le moment précis soit aujourd’hui ou hier''. Les sages ne sont pas de cet avis.

Si, par une attaque d’ennemis, ou par égarement d’esprit, on se trouve avoir dépassé la limite shabatique, on ne peut se mouvoir que dans un cercle de 4 coudées; si l’on se trouve ramené de même façon, c’est comme si l’on n’était pas sorti. Si l’on a été transporté dans une autre ville, ou dans une étable ou un enclos, il sera permis, selon R. Gamliel et R. Eliézer b. Azaria, de parcourir tout le circuit; selon R. Josua et R. aqiba, on n’a que 4 coudées d’espace. Un jour, venant de Brindisium (97)M. Derenburg, Essai, etc., p. 337, dit que, d'après le Talmud babli, il faut peut être lire: Kelenderis., le vaisseau de ces docteurs se trouva poussé au large dans la haute mer. R. Gamliel et R. Eliézer b. Azaria en parcoururent tout le circuit; R. Josué et R. aqiba ne dépassaient pas 4 coudées, voulant être plus sévères pour eux-mêmes.

Les sages n’ont pas admis cet avis, parce qu’en ce cas, où il n’y a pas de doute possible que c’est une néoménie, il est inutile d’ajouter les mots: ''que le moment précis soit aujourd’hui, ou hier''; ou bien encore, c’est conforme à ce qu’a dit R Jacob b. Aha au nom de R. Yassa: celui qui se place devant l’estrade pour officier au jour du nouvel an n’a pas besoin du tout de rappeler la néoménie. Voilà ce que les sages désapprouvent dans le formulaire de R. Dossa.

R. Aba et R. Hiya, au nom de R. Yohanan, interprètent le verset des cantiques (1, 6): Les fils de ma mère se sont irrités contre moi; ils m’ont placée gardienne des vignes, et je n’ai pas gardé ma propre vigne (90)Midrash Hazith, à ce verset.. Je suis devenue gardienne des vignes d’autrui, parce que je n’ai pas gardé la mienne. De même, ce qui est cause que je dois observer 2 jours de fête dans la Syrie (non palestinienne), c’est que je n’ai pas religieusement célébré un seul jour de fête en Terre sainte (avant l’exil); je m’étais imaginée devoir être récompensée pour ce surcroît du culte divin; mais, en fait, ce n’est qu’un accomplissement de devoir comme pour un seul jour. Ce qui motive encore l’obligation en Syrie de prélever 2 fois la Halla (91)L'une doit être brûlée hors de la Palestine, l'autre remise au cohen. V.. (Halla 4, 8). sur la pâte (parcelle sacerdotale), c’est qu’en Terre sainte je ne la prélevais pas régulièrement une seule fois; j’avais supposé devoir être récompensée pour ce surcroît dans l’accomplissement du précepte religieux, tandis qu’en réalité je n’avais que le mérite d’avoir rempli un seul devoir. Aussi, dit R. Yohanan, on peut leur appliquer ce verset (Ez 20, 25): moi aussi je leur ai imposé des lois, parce qu’ils sont mauvais (92)A titre d'amende. Le sens littéral est: des statuts qui ne sont pas bons.. R. Abahou, étant allé à Alexandrie, leur fit prendre le loulab un samedi (93)En ce jour, se trouvait être le 1er j. de Souccoth, et vu la solennité grave, on pouvait porter le loulab.. Lorsque Rabbi en fut avisé, il s’écria: qui pourra aller chaque année leur indiquer avec certitude quel est le premier jour de fête (mieux vaux donc ne pas porter le loulab un samedi). R. Yossé leur envoya l’écrit suivant: bien que les sages de la Palestine vous aient mis par écrit l’ordre de fixation des jours de fête (94)B., Betsa 2b., ne changez en rien l’usage des 2 jours de fête établi par vos ancêtres, et que les âme repose en paix (95)''Jér., (Pessahim 4, 1) (30d) ; (Taanit 1, 6) (64c).''.

Mais n’en est-il pas ainsi, que l’espace autorisé est seulement de 4 coudées, et à quoi bon le rappeler? C’est que ce déplacement involontaire a pu être comparé à une sortie volontaire, dont il est dit plus loin (§ 3) qu’elle entraîne la faculté d’un parcours de 2000 coudées dans chaque sens: voilà pourquoi la Mishna a dû préciser que l’espace sera limité à 4 coudées. D’où sait-on que, sur la voie publique, on a droit au transport dans un cercle de 4 coudées? De ce qu’il est dit (Ex 16, 29): que chacun reste à sa place (laquelle est fixée au minimum de 4 coudées); et l’on sait que la limite shabatique est de 2000 coudées, de ce qu’il est dit aussitôt après: que personne ne sorte de son emplacement le 7e jour. Peut être les déductions de ce verset doivent-elles être tirées à l’inverse, la limite shabatique de 2000 coudées d’après la 1re partie, et celle de 4 coudées, de la fin? C’est que, répond R. Eliézer, comme l’a enseigné Assa b. aqiba, on établit une analogie entre le terme emplacement de ce verset et celui qui est employé au sujet des villes de refuges (ib. 21, 13): comme le circuit de ces dernières est de 2000 coudées (pour l’effet protecteur), il en sera de même de la limite shabatique. Le minimum d’une place est de 4 coudées; c’est l’équivalent de l’espace occupé par un homme, dont les bras sont étendus. Selon R. Juda, il faut qu’outre le corps de l’homme représentant 3 coudées, il y ait un espace d’une coudée, non pour étendre les bras, mais pour déplacer p. ex. un tonneau se trouvant à la tête et le mettre aux pieds. Si, après avoir satisfait un besoin au bord de cette place, il y a lieu de réciter la prière (qu’il faut dire à un minimum de 4 coudées loin de là), on s’en écartera jusqu’au bout de la diagonale tirée de ce point.

R. Juda b. Pazi demanda: est-ce que les 4 coudées en question sont comptées en dehors de la place qu’occupe le corps, ou est-ce inclusivement? En d’autres termes, ajoute-t-on 4 coudées prises d’une autre limite contiguë, ou non? Ce ne saurait être douteux, répondit R. Zeira, qu’aux termes de la Mishna, les 4 coudées en question constituent la limite, sans addition. C’est ainsi qu’il a été enseigné plus loin (§ 6): ''lorsque la distance permise du nombre de 4 coudées se trouve en partie englobée dans la limite d’une autre personne, elles peuvent toutes 2 apporter leur repas au milieu et l’y manger, à condition qu’aucun d’eux n’entre au domaine du voisin'' (ce qui prouve bien que la limite exclut toute addition).